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2012年12月17日,著名科學家、教育家、中國科學院院士、華中科技大學前校長、教授、博導楊叔子先生在華中科技大學機械學院辦公室接受了本刊編輯的專訪,就科學與人文的關系、中國傳統文化的繼承、文藝創新等問題發表了意見.

窗外冷雨霏霏,室內如坐春風.79歲的楊先生面容清矍,神情和藹,一再謙稱自己談文論藝是“門外漢”.交談中,楊先生思維敏捷,侃侃而談,引經據典,信手拈來.當他感覺記憶不確或論說不够充分時,就起身顫巍巍走向書柜,片刻間便準確找到資料的出處,其作風之嚴謹以及对于資料的熟稔由此可見一斑.

本文為楊叔子先生審閱過的錄音整理稿.

一、

蔡家園:楊院士,社會上一度有議論,說您“不務正業”.從科學研究方面來說,您很早就偏離了傳統的機械學科研究方法,將控制論、信息論、系統論等引入機械工程領域;從學科領域來說,您躍出了自然科學領域,大力提倡國學,倡導人文教育,在很多場合講《老子》、講《論語》、講古典詩詞.我想知道,在您身上为什么會出現这些“越界”的情況?

楊叔子:上個世紀80年代,我將控制論、信息論與系統論,將微電子技術與計算機技術、信息技術、網絡技術等新興技術同機械學科交叉结合起來进行研究、教學.制造是材料、能源、信息之外的第四大人類物質文明支柱,機械制造又是制造的核心.當時,有人有看法,似乎我不是在搞機械制造,后来證明我是對的.當我做了校長以后,主要精力沒有放在機械制造上了,因為當時有個強烈的感受,培養人比搞技術更重要.開始,不仅有些同行、同事不理解,連我愛人也不理解,一個機械方面的院士怎么去搞教育,不務正業.但是不久,大家就慢慢理解了.例如,老一輩的茅以升當了浙大校長后把重心放到了教育上面,與我同輩的南開大學的校長母國光院士是搞光學的,后来也搞教育去了,北京理工大學校長王越是搞電子信息的,后来也搞教育去了.百年大計,人才為本.人才大計,教育為本,而教育中人文教育必須先行.我一直以这种思路來思考科學與人文.在我看來,很多東西是能夠融合在一起的,不能簡單地割裂.如果說,我的前一次越界是因為前瞻性的考慮,那么后一次越界就是出于全局性的考慮.

蔡家園:您談到了全局性的考慮,这里面其實包含著一種整體性思維.從歷史的發展來看,科學與人文本是“同源共生”的.但是到了近代,隨著分科的細化,有人認為,科學與人文出現了分裂.作為橫跨科學與人文兩個領域的學者,您認為存在“分裂”嗎?如果存在,这种“分裂”对于人與社會又有怎样的影響?

楊叔子:还是先說分科吧,我認為這是歷史發展的必然過程.現在我們談文化,一種是狹義的,就是文化部說的,主要指人文,特别是文學、藝術;一種是廣義的,就是教育部說的,包含科技文化、人文文化、制度文化、物質文化等等.我較早就認為,文化就是人化,或者講以文化人,以文化物.以文化人主要指文化使人能夠成為一个人,而不是動物.人與動物最大的區別就是有精神世界的活動、理性的活動.以文化物就是不仅如此,通過以文化人進一步使環境適宜人的生存.所以,我的理解是兩個方面:以文化人主要是指人文化;以文化物主要是科學化,當然也包括人文化.比如建筑,藝術也能體現在里面;还有文化產業,也是以文化物.

在人類文明早期,沒有科學與人文的分科,因為人對世界和自身的認識很窄、很淺.那時人的进步程度比較低,所以不分科,很容易統一起來.后来分工越來越細致,不能不分科了.近代西方比中國分科細,帶來了很大的进步. 特别是工業革命以后,分門別類的科學促進了科學技術大大进步,也促進了人類文明的飛速發展.但是,分科也帶來了大的問題.朱清時上個世紀90年代出了本書叫《東方科學文化的復興》,里面談到分門別類的缺陷.總的來說在西方叫還原論,只看局部看不到整體,只見樹木不見森林.另外,只見物不見人,帶來一大堆的社會問題,包括環境惡化、人際關系疏離等等.中國文化沒有西方分得那么細,是個整體.比如西醫是頭痛醫頭腳痛醫腳,而中醫則是頭痛醫腳腳痛醫頭.現在科學講干細胞,一個干細胞包含人的整體信息,不管從人的哪個地方取的細胞,都包含人的整體信息.以前講整體包含局部,局部屬于整體,現在不見得了,局部也蘊含整體.宗教里面講,恒河一沙見世界.量子論有一個論點是物體分割后,中間不需要任何信息連接它就會變化,它自己就是個整體.


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中國文化沒有把科學分門別類,人文也沒有分得很清楚,這也帶來了問題.與西方的科學文化相比較,中國在邏輯思維上沒有西方那么強.當然,中國科學落后最根本的原因,一是帝國主義的侵略,二是國內政治腐敗.這雖然不是文化的問題,但的確使文化事業受到了影響.

現在,西方有人講科學與人文分裂,我認為是個假命題.科學與人文本就“同源共生”,都屬于文化整體,因而彼此交融、不可分割.譬如,漫畫中寥寥幾筆,就是現代數學分支拓撲學中的“特征不變量”;而自然科學中所謂不證自明的“公理”,其實是人的精神世界對外在對象的直覺和感悟.科學活動中的分裂才是真問題,包括教育中的分裂.科學教育嚴格來說應該是科學文化教育,人文教育是人文文化教育,把它們分裂了,那是人為的.因此,科學里面各個行業的活動和人文里面各個行業的活動分裂是實踐中存在的問題,是真問題,也是個老大難問題.

現在大家說“回歸”,應該是說兩者融合但各有側重,沒有側重那也是不行的.沒有側重就是沒有差異,沒有差異就沒有世界.

蔡家園:在具體的學科實踐中,我記得上個世紀80年代有一股潮流,就是學科交叉融合,譬如把自然科學的系統論、控制論、信息論等引入到文藝學研究中,像劉再復、林興宅等學者就作過許多探索,而且取得了一些有價值的成果.

楊叔子A

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306;这种嘗試肯定是好的,不是用一種方法取代另一種,而是多一條路.《論語》夠人文吧,也能以數理的思維來解釋它,譬如甘筱青教授他是學數學的,他與一批學者寫了一部書叫《<論語>的公理化詮釋》.它以中國傳統文化的基本特性作為基礎,給出基本假設、定義與基本公理,并嚴格遵循源自《論語》本身并認真參考歷代研究形成的共識这个原則,以公理化結構、方式,进行系統的邏輯推理,进行梳理,以孔解孔地进行新的解讀,建立了一系列命題及由此產生的推論,形成立德、從政、為學與養性四大篇.他們證明了馮友蘭先生提出來的《論語》有邏輯,只是沒有展現出來而已.新儒家代表人物杜維明先生也對这个研究大為稱贊. 蔡家園:不仅在方法論上,在文藝作品中,科學與人文也常常是密不可分的等

楊叔子:您講得很對.舉個例子吧,古典詩詞講究“情景交融”.什么叫情景交融?“景”就是事實,就是科學,你不能偽造;“情”就是精神,就是人文,你个人的感情.情景交融就可說是“天人合一”.一篇好的文藝作品的基礎肯定是扎扎實實的客觀事實,這是科學;而它的靈魂則是細細密密的思想內涵,這是人文.

固然,科學是研究客觀世界、認識客觀世界的本質,了解客觀世界的規律的,是求真;而同人們的精神世界緊密相關的人文,又何尝不是基于客觀世界、基于實踐基礎之上的?人文固然是求善,是解決應該怎么做才對人民、對國家、對民族有好處的問題,而这种求善又何尝不是同求真緊密相關,而且必以求真作為其基礎的呢?試看:

第一,人文知識、人文文化是承認客觀世界的,不仅要“讀萬卷書”,而且要“行萬里路,干萬件事”,以認識更多的客觀世界事物,而決不“閉門造車”,講假話,胡編濫造.文藝作品中有形象的夸張,那是為了突出某一方面,而決不是“無中生有”、“混淆是非”、“指鹿為馬”、“顛倒黑白”.我一再舉過李白寫的“日照香爐生紫煙”這一詩句,有人批評說,太陽光照在瀑布上怎么會呈現紫色呢?應該是五顏六色、五彩繽紛.研究已經表明,光在前進中遇到阻礙它前進的物體時,就會發生各种現象:折射、入射、反射、衍射、散射等等,其中还有“漫射”,即當阻礙物的尺寸大體與光 長尺寸相同時,就發生“漫射”,而“漫射”強度同光 長4次方成反比;很可能李白那天看到香爐峰瀑布的水的微粒,其尺寸大體與紫光光 長相同,就發生了強烈的“全漫射”,而紫光是可見光中光波最短的光,这一来就“生紫煙”了.這不奇怪!王之煥寫的名句“欲窮千里目,更上一層樓”,不仅反映了站得高,阻礙視線的高聳物就越少;而且,還反映了“地球是個球形體”.因為站得高,人眼視線同地球这个球體相切的切點就越遠,即“地平線”就越遠.李白、王之煥決不知道光的“漫射”、地球是球形这些科學道理,但他們承認事實.

第二,人文知識、人文文化還提煉客觀世界的本質.文藝界不但知道要“深人生活,深入實踐,源于生活,源于實踐”,而且還知道要“高于生活,高于實踐”,高者,提煉本質也.文藝界還十分強調,文藝作品不仅要“形似”,而且更要“神似”,形似停留在表面,神似抽取本質.一個漫畫家的幾筆把所繪的對象刻畫得維妙維肖,這幾筆就是對象的本質,就是現代數學“拓撲學”中的“特征不變量”.“拓撲學”是研究幾何圖形的,一個幾何圖形不管怎么變化,而在變化中始終不變的那些要素(即本質),就叫圖形的“特征不變量”.“神似”就是提煉形中的“神”,就是抽取形中的“特征不變量”.我一再舉過描寫春天的兩個名句,一是王安石的“春風又綠江南岸”,一是宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”.自古以來,很多人都講這“綠”、這“鬧”用得好!为什么好?從科學角度上看,“綠”與“鬧”分别是在那個特定空間中春天的“特征不變量”.“綠”,是對千里江南这个在數學上可謂是一個無邊際的巨大空間的定義域中春天的“特征不變量”,春風吹來,由南而北,“綠”漸遍及!沒有第二個字能取代!“鬧”,是對小小杏枝頭这个在數學上可謂是一個極小的空間的定義域中春天的“特征不變量”,春風吹來,那么一個小的枝頭,枝搖、花繁、葉嫩、蜂鳴、蝶舞、蟲飛,好不熱鬧!还有另一个字可取代”鬧”字嗎?我還認為,宋祁選的是“杏”,不是“李”,不是“桃”,不是其他,为什么?因為從唐代杜牧的“借問酒家何处有?牧童遙指杏花村”,到宋代葉紹翁的“春色滿園關不住,一枝紅杏出墻來”,大量史料可佐證,杏花在當時是從宮廷到民間的一種十分名貴也十分普遍的花,因此,選杏就更有助于“鬧”來加強春天的氛圍了.


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第三,人文知識、人文文化還思考與探索客觀世界的規律.不言而喻,人文的思考與探索范疇,人生真諦、社會發展規律自然不在話下,其例何勝枚舉!即便對自然界,也是如此.正如王安石所講,对于古人,“以其求思之深,而無不在也.”不談屈原的《天問》,不談老子的《道德經》,不談文學式的科技著作,就在一般文藝作品中,也往往如此.讀一讀辛棄疾《木蘭花慢可憐今夕月》吧,這首詞了不起,它實際談到了現代航天領域中的“高空風”,談到了空間物理的“萬有引力”,而且還隱約揣測到了月亮圍繞地球而行,真了不起!

蔡家園:在現實生活中,尤其是在我們的教育中,科學與人文分離的現象还是很嚴重的.

楊叔子:是啊,“本是同根生,相煎何太急”!我國的教育文理分離,特别是重理輕文的傾向嚴重.以致學理的,往往輕文、怕文、厭文乃至斥文;當然也有學文的,輕理、怕理,厭理乃至斥理.無怪乎,早在1948年梁思成先生就大聲疾呼,要走出“半个人”的時代.到今天,我國沒有得到一項有關物理、化學、醫學的諾貝爾獎!在重大的科技領域中,又有多少原始性創新?文學藝術界又出現過多少大師?這不能不讓人反思,教育中文理分離、文文分離、理理分離、过于重實用輕基礎、急功近利而形成的的知識面太窄與靈性阻塞密切有關.

科學與人文兩者相融,對一个人至少在五個方面有利:

第一,利于形成正確的人生追求,人生的追求就是一个人的價值觀、人生觀、世界觀.科學是求真,人文是求善.求真本身不能保證其方向正確,科學技術的發展,也帶來了不少負面效應,更不用講采用科技成果從事罪惡活動了,這都是科學技術發展方向及其成果使用的不对所致.求善本身不能保證其基礎正確,“其實皆以為善,為之不知其義”,也會犯下違背客觀規律的嚴重錯誤.求真是負責,求善也是負責,只有這兩者相

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